道家的最高境界是“想得开”，儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，儒释道的最高境界，就是这三句话、九个字。
所谓道不远人、大道至简，作为中国文化三大支柱的儒释道，其实并不高高在上，而是与我们的人生和日常生活密切相关。
中国历史上还曾有过其他一些“人生境界”说，其中三个最著名的，正好可以与儒释道这三大最高境界对照参悟。
跟道家学想得开道家是追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。概括为三个字，就是“想得开”。
什么是“想得开”？且看这个“道”字——一个“走”字旁加一个“首”字，也就是脑袋走或者走脑袋。脑袋走就是动脑子，尽量透彻；走脑袋就是依胸中透彻而行，尽量顺应规律。合起来，就是要明道，并依道而行。这种智慧，就是想得开。
如何才能想得开？哲学大师冯友兰曾提出“人生四重境界”说，其中最高那层境界正是道家境界，所以正是路径所在。
一是自然境界。有些人做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，而对所做的事并不明白或者不太明白。这种“自然”并非道家那个自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、随波逐流的人就是这种人。
二是功利境界。有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走向自私自利、损人利己。
三是道德境界。有的人，已经超越了自身，而开始考虑利人，譬如为了道义、公益、众生福祉而去做事。他们的眼界已经超越自身而投向了世间，胸中气象和站立高度已经抵达精神层次。
四是天地境界。当一个人的视野放到了整个天地宇宙，目光投向了万物根本，他就抵达了天人合一。这时他就已经不需要动脑子了，因为天地宇宙就是他的脑子，已经事事洞明，就像电脑连接到了互联网。这种境界，正是道家境界。
这四重境界，境界越高就越想得开。想开到什么程度，则决定于人的视野放到多大，眼界拔到多高。人处平地，到处都会遮眼阻路；人登顶峰，世间便能一览通途。这就是想得开的秘密——眼界大了，心就宽了；站得高了，事就小了。想不开，往往都是画地为牢、作茧自缚。眼光和思维所涉及的面，尽量往大了走、往高了去，则是人人可以努力靠近的。
跟儒家学拿得起儒家是追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。概括为三个字，就是“拿得起”。
什么是“拿得起”？且看这个“儒”字——左边一个“人”，右边一个“需”，合起来就是“人之所需”。人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。
怎样才能拿得起？王国维《人间词话》中曾提出，古今之成大事业者，须经过三重境界。这三重境界体现的正是儒家精神，所以正是路径所在。
第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。
第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。事情是需要去做才能成的，成越大的事业，需要越大的努力和付出，甚至要经受越大的磨难和困苦。这个世间，从来都是“艰难困苦，玉汝于成”；所以无论如何，都要“天行健，君子以自强不息”。
第三重境界是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。这说的是历经磨难而逐渐成熟、成长，最终豁然贯通、水到渠成。这其中蕴含一个重要道理，就是苏东坡所说的“厚积而薄发”。只有厚积才能薄发，人要做的，就是不断厚积，等待薄发。
这就是拿得起的完整路径，也是事业成功的完整过程。
跟佛家学放得下佛家是追求出世、讲究清净的，要求能看到《金刚经》所言的“一切有为法，如梦幻泡影”，做到《心经》所言的“照见五蕴皆空”。概括为三个字，就是“放得下”。
什么是“放得下”？且看这个“佛”字——左边一个“人”，右边一个“弗”，弗的意思是“不”，合起来就是“不人”和“人不”。不人就是无人，也就是放下自我，摆脱私心的困缚；人不就是懂得拒绝，也就是放下欲望，超脱对外物的追逐。这两点能做到，就是放得下。
如何才能放得下？唐代禅宗高僧青原行思曾提出参禅的三境界，那正是路径所在。
第一重境界是“看山是山，看水是水”。人之最初，比如年少之时，心思是简单的，看到什么就是什么，别人说什么就相信什么。这样看待世界当然是简单而粗糙的，所看到的往往只是表面。但同时，正是因为简单而不放在心上，于是不受其困扰，这就是放下的心境。只是还太脆弱，容易被现实击碎。
第二重境界是“看山不是山，看水不是水”。人随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题越来越多、越来越复杂，经常是黑白颠倒、是非混淆，无理走遍天下、有理寸步难行，好人无好报、恶人活千年。这时人是激愤的，不平的，忧虑的，怀疑的，警惕的，复杂的。于是人不愿意再轻易地相信什么，容易变得争强好胜、与人比较、绞尽脑汁、机关算尽，永无满足的一天。大多数人都困在这一阶段，虽然纠结、挣扎、痛苦，这却恰恰是顿悟的契机。因为看到了，才能出来；经历了，才能明白。
第三重境界是“看山还是山，看水还是水”。那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得够了，经得多了，悟得深了，终于有一天豁然顿悟，明白了万般只是自然，存在就有存在的合理性，生会走向灭，繁华会变成寂寞，那些以前认为好的坏的对的错的，都会在规律里走向其应有的结局，人间只是无常，没有一定。这个时候他就不会再与人计较，只是做自己，活在当下之中。任你红尘滚滚，我自清风朗月；面对世俗芜杂，我只一笑了之。这个时候，就是放下了。
第一重境界，是出得来，而进不去；第二重境界，是进得去，而出不来；第三重境界，才是进退自如、来去随意。放得下，是因为看透了、超脱了，所以随缘。
综上：儒家拿得起、佛家放得下、道家想得开，合起来其实就是一句话：带着佛家的出世心态，凭着道家的超世眼界，去做儒家入世的事业。这也正是南怀瑾所说的人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。
儒家的身，道家的心，佛家的识外国人，尤其是西方人，常批评中国人没有信仰。
中国人没有宗教信仰、没有宗教传统是真的，但是中国人一直是有信仰的。
我们的信仰不是以宗教形式呈现的，而是以文化理念来呈现。
那就是儒释道合流。
中国哲学有别于西方的逻辑性哲学，属于互参比照性的哲学。
中国社会的自古以来也都是情、法、理相融合的社会，中国先贤追求集体和个人之间的和谐有序，重视同侪制衡。
这一切，可以总结为外儒内道头顶佛。
如果说得具体点，那就是：
儒家的身，道家的心，佛家的识。
儒家的身所谓儒家的身，就是像儒家一样追求。
自从孔子确立儒家以来，至汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”时取得显赫地位，经过孔门十哲、孟子、董仲舒、程颐、陆九渊、朱熹、王阳明等代代大师阐发，儒家形成了体系严谨、内容丰富的思想体系，并成为历代治国的指导思想。
但如果一句话来概括儒家的思想，那就是“成人有为”。
所谓“成人”，其实就是做一个真正的“人”，如果用儒家倡导的话说，就是做个“士”，做个“君子”。
所以从历史书上可以读到一代代仁人志士克己复礼，努力修身，追求完善的人格，一世为人，力求立德立言。
但儒家之于中国人的心灵世界，更积极的影响力还在于倡导人要有为。
孔子就曾经说过“知其不可为而为之”，这是一种强烈介入当下，用个体奋斗来弥补世界不美好的心态。
儒家的价值观里，立己达人，追求立功，兼济天下的观念，造就了一代代贤士人名臣的精彩人生。
读儒家，学儒家，可“成人”可“有为”。
道家的心儒家看重人和社会，道家重视人和自身。
从老子的“无为”，庄子的“逍遥”，我们就可窥一斑。
所谓道家的心，是像道家那般处理和自己内心的关系。
道家重内心，心即是性，性即是天命。
当人生的困苦，世界的纷扰堆积在身前，道家会教给我们，从心里看轻这一切，不为事乱，保持内心的平和和清净。
道家重自我审视和外界批判，庄子是其中的杰出代表。
道家的价值观里，不重功名利禄，重视内心的“自在”。
所以，闭门隐居，遁入山林，高人追求修心修身乃至逍遥成仙的故事，历代都有。
我活只在我心，当我们无路可走，当我们被外界叨扰时，学习一下道家，返回到自己的心，是智慧的。
佛家的识佛家解决人和自身、人和世界的关系。
佛教在中国历史和中国社会都影响深远。
你也许可以说自己不信佛，但是你无法说自己的思想里没有佛教观念，比如因果，比如识相，这些都来自佛家。
作为一个有着完整论述和细致思想体系的哲学，佛教可谓博大精深。
所谓四万八千法门，即是说佛家的思想的浩瀚。
但佛家给中国人影响最深的，还是其识上。
佛家的识，重在识相。
识别自我和世界，识别自性和佛性，识别自身的修为法门……
当我们对这个世界迷茫时，当我们在世界上迷失自我时，佛家思想可以让我们沉静，让我们坚定。
有佛有明镜，学佛可自证。
如果你看不清当下，就读读历史，因为历史上曾经发生过。
如果你看不懂历史，请看看当下，因为历史正在重演。
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