开吉法师主讲
台南极乐寺
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尊敬的各位老师、尊敬的各位同学们，大家好！请掀开《圣学根之根》第一册，《弟子规》第二十六页的第二行看起。上一节课我们学习到这句的经文。“过能改，归于无”，勇者一定是知过、知错能改的。知过能改的人，自然他的错误、身上的毛病习气就会慢慢的减少。如果我们犯了错，还刻意的掩盖自己的过错，这就是错上加错，所以“增一辜”，这就是罪加一等的意思。这是我们上节课学习到的经文。今天再做一些补充说明。之前也有提过，在《了凡四训》当中有“改过之法”。而改过之法是提醒我们要发三心，第一是要发耻心。我们想想看，从古到今圣贤豪杰，跟我们一样都是人，并立于天地之间，是为三才者天地人之一。为什么圣贤豪杰他们的德行、学问都能够流传千古，经过了世世代代之后，后人还把他们尊奉为圣贤、尊奉为老师？像大成至圣先师孔老夫子，他老人家被尊奉为万世师表，世世代代的帝王将相、读书人，无论是从事士农工商哪一个行业，没有不恭敬孔老夫子的，夫子的教化把世间上的人们都教导成为了圣贤君子。所以看古来的圣贤是“百世可师”，而我却是“一身瓦裂，耽染尘情”。我们这一生当中却是碌碌无为，而且耽染在财色名食睡五欲七情的享受当中，“私行不义”，做出种种不义的、不善的行为，还觉得人都没有见到、都没有看到，一点惭愧心、一点羞耻心都没有。了凡先生谈到，这是“日沦于禽兽而不自知”，这个话就说得很重了。也是鼓励我们要发起耻心，羞耻之心，觉得自己的德行没有办法跟古圣先贤相比，所以我们就要更加的奋发努力。“孟子曰：‘耻之于人大矣。’”羞耻之心对于一个人来讲是非常重要的。为什么？当一个人有羞耻之心，他自自然然就不敢作恶，羞于作恶，耻于作恶。所以“得之则圣贤，失之则禽兽”。如果当一个人他失去了羞耻之心，他没有惭愧之心，这里讲的就跟禽兽一样，自己都没有觉察出来。所以羞耻之心，是我们改过迁善最重要的枢纽。所以一个人惭愧心生起来、忏悔心生起来，他改过必然非常的勇猛，把自己过往的习气毛病都修正过来。所以佛门的祖师印光大师也强调“耻”，知耻，耻这个字对于我们的利益是无量无边的。有羞耻之心，就跟圣贤相近；如果我们没有羞耻惭愧之心，则与禽兽相同，所以耻是非常重要的。我们在这里也跟大家分享，在南齐时代，有一位贤德之人叫陶弘景，“弘景异操”。陶弘景字通明，号“华阳隐居”。他是丹阳这一带的人，也就是现在的江苏南京。在南北朝的时期，他经历过南朝的宋、齐、梁三个朝代。而他一生当中对于道家学说有非常深入的实践，不但是研究，而且他有他实际修证的功夫，所以对道家、医家他都非常精通。陶弘景出生在书香的世家，从小就很爱读书，所以不到十岁的工夫，他已经博览了许多的典籍，自然而然对于圣贤的教诲他是非常的了解。这就形成了他通达世事的智慧，以及非常豁达，超然物外的人生观。因为他非常的博学多闻，所以当人们对于经典有一些不明白的地方，都会来向他请教。当人们跟他请教问题的时候，这个问题他也搞不清楚，不知道如何回答，于是他就回去赶紧查找经典，废寝忘食的要把经典的义理了解清楚。所以历史上记载他是读书万卷，非常博学多闻。可是“一事不知，以为深耻”，这当中如果有他自己也搞不明白、搞不清楚的问题，他就生起惭愧心、羞耻之心，一定要把它读通、学通为止。家人觉得他这么废寝忘食的读书非常的辛苦，就劝他说：“这世界上没有完人，哪有可能古今中外无所不知、无所不晓？人家问你，你要是不知道，你就说你不知道不就好了吗？”而陶弘景却认为说：“虽然人不可能知道世界上所有的事情，可是当别人提出了问题，自己不能搞清楚的情况下，还不去认真的学习，这就是孔老夫子所说的下下等人，那我怎么能不感到羞耻？”孔老夫子就曾经说过：“生而知之者，上也”，这是上上根之人；“学而知之者，次也；困而学之，又其次也”；如果是困而不学，“民斯为下矣”。按照孔老夫子这个标准，当人跟我们问问题，我们还没有办法应对，这已经是困而学之，所以不能再做这种困而不学之人！家人听他这么说，也觉得非常的有道理。到了他十岁，他得了一部书，是一位道士葛洪写的《神仙传》，他看到了之后就非常的欢喜，日夜的都去钻研这本书，对于道家清净无为的思想境界，他内心是非常向往的。所以他说：“仰头看着青色的蓝天、热烈的白日，天地宇宙之间的造化是这样的奇妙”，他内心当中就深深的向往，希望通过对于道家经典的学习，真正达到这个境界。所以他说：“仰青天观白日，不觉为远矣。”因此，陶弘景他一生在道家的研究，还有道家的修持方面非常的深入，后来也成为了一位道家非常重要的代表人物。在那个时代，梁武帝一生当中非常恭敬佛法、护持佛法，可是他跟陶弘景关系又特别的好。等到梁武帝即位，就很希望邀请陶弘景来到朝廷当中帮助他，遇到国家的大事要处理，都希望得到陶弘景的帮助跟辅佐。可是陶弘景这个人对于功名富贵一点都不放在心上，虽然是皇帝非常想邀请他来宫廷当中担任重要的职位，但是都被他婉言拒绝了。于是梁武帝只好遇到国家大事无法解决，就写信来向他请教，因此当时的人都把陶弘景称为“山中宰相”。对于陶弘景的一生，蔡振绅先生也评价说，所谓读万卷书，这么博学多闻的人，可是人们请教问题的时候，有一个问题他答不上来，他也搞不清楚，就生起了惭愧心、羞耻心，这就是夫子所说的一。“吾道一以贯之”，一是什么？就是陶弘景他所做的。“天得一以清，地得一以宁，人得一而成圣。得其一，万事毕”。一是很有深义的，道家说“一生二，二生三，三生万物”。佛家也讲当一个人大彻大悟，他自然对于宇宙人生的真相就完全通达明了了。所以一可以说是一心，可以说是一真，可以说是一悟一切悟，一是很有深度的。而陶弘景是“得一了一”。确实古时候的圣贤人，对于儒家、道家都有深入的研究和修证。在道家的修证当中，他也是达到了很高的位置，所以他能勘破世情。连帝王要邀请他到宫廷当中任要职，他都不放在心上，为什么？他所追求的是更高一层的精神的境界，而不是人间的功名富贵。而他求道乐在其中，这种享受是人生至高的享受，这也是凡俗之人所无法体会的。陶弘景后来享高寿，八十五岁“无病而逝”，而且是“颜色不变，屈伸如常耳”。无论是儒释道三教的圣人，这些圣贤人他有修有证，到了他最后生死关头，都可以达到生死自在的境界。而且他走的时候是善终，又是享高寿，瑞相还这么好，这是说明他一生当中修证的功夫是非常之高的。这是陶弘景的故事，也是启发我们在改过的过程当中，首先要发耻心，耻心就是羞耻心、惭愧之心。而第二是要发畏心。人生活在天地之间，千万不要以为只有我们眼睛看得到的这些人、动物、树木花草，要知道举头三尺有神明。这个道理我们日后学习《太上感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》，就能比较深入的了解。所以即使我们所做的过错是非常隐微的，你觉得人并没有觉察到我们做了什么，譬如我们起心动念，起一念善、一念恶，或者我们善恶造作出来特别的细微，人是没有觉察到，可是实际上天地*神都看得很清楚。而善跟恶如果是非常重，大恶则降之百殃，就会有非常不好的果报，灾殃会降临。而恶如果造得比较轻，就会折损我们现前的福报。所以我们要发起战战兢兢、如临深渊、如履薄冰，要有这样谨慎的态度，即使是闲居无人，也要注重慎独的功夫。这是第二畏心。关于畏心，之前我们也有跟大家分享过。赵清献公一生当中修身改过的功夫做得非常的好，所以每天晚上他都会烧香，向天地神明禀报自己所做的事情。有人看到他每天晚上都在焚香，默默的在祷告，就不知道他都在说什么，于是跟赵清献公请教说：“你每天晚上都在夜里烧香，都好像在祈祷，您究竟是在祈祷什么？”赵清献公就跟他们说：“我从小到大，每天白天我所作所为，无论是做的善事、做的恶事，到了晚上，我一定都把自己所造的善事跟恶事奏报给上帝”（上帝就是玉皇大帝）。之后赵清献公又谈到：“苍天在上，我只是一介凡夫而已，我想我跟上帝、跟玉皇大帝所奏报的事情，也许神明他不一定都能完全了解到。但是对我来说，每天反省改过的功夫，就可以不断的提醒自己，如果我晚上不敢对天地神明奏报的事情，我白天就不敢做。”一个人他有敬畏之心，我们昨天提到的，敬畏之心是非常重要的，由敬畏我们生起真诚的恭敬之心。而当一个人他有敬畏之心，他一定不敢造作违背天地良心、违背父母老师训诲的事情。所以晚上他不敢奏报的事，白天他一定是不敢做，起恶念、做恶行，这种行为他就决定不会去做。史玉涵评价说：即使你不向上天奏报自己的所作所为，其实天地*神对于我们的起心动念、一举一动是完全了解的。赵清献公他的做法，也就是通过每晚反省改过的功夫，来提醒自己千万不要去做违背了天理良心、违背了道德仁义的事情。他知过改过，以及防非止恶的功夫就下得非常的好。这是《了凡四训》谈到的第二，要发畏心。第三是发勇心。一个人明明知道自己做错了，可是他又不肯去认真的改过。原因是出在哪里？原因往往是出在因循退缩。做为一个读书人，做为一个修行修道之人，一定要奋然振作，在面对自己的毛病习气的时候，不要有丝毫的迟疑，也不要去拖延跟等待。如果一个人他在改过的过程当中，具备这三种心，第一种心是什么？第一种心是耻心，要有羞耻惭愧心；第二种心要有畏心，知道天地神明都在鉴察，有敬畏之心；第三要有勇心，真正勇猛精进的把自己的过错改正过来，知过改过。所以师父上人常常强调，最重要的就是后不再造。并不是我做了错事不停的忏悔，去跟人家说抱歉等等，而不是在这个功夫，最重要的，下次不要再违犯了。因此儒家也强调“不贰过”，这个功夫是非常重要的。当我们具足这三心的时候，能够把自己的过失改正过来，就犹如“春冰遇日，何患不消乎”。春冰遇日，可能生活在南方的人比较不能体会，以前我们生活在北方，到了冬天，譬如在东北，像在哈尔滨，冬天有时候零下二十多度、三十多度，整个树上、水里全都结冰了。而到了春天，在春暖花开的时节，冰就慢慢的融化，所以是春冰遇日。冰结得再深再厚，可是当到了春天，遇到了温暖的阳光，坚硬的冰块也能慢慢的消融。这就比喻当我们具有改过向善的三种心，一个耻心、一个畏心、一个勇心，具足这三心，就如同春冰遇到温暖的阳光一样，它还是会自然而然的消融的。勇心，之前也跟大家讲过周处除三害的故事。周处在年轻的时候是凶强侠气，邻里乡*这些人都拿他没办法。当时百姓就把水中的蛟龙和山上的白额虎以及周处当成三害，而认为这三害当中周处是最严重的。但周处他自己并不觉得，他只觉得白额虎还有水中的蛟龙对百姓的危害很严重，所以他就发了心，到山中去斩杀了白额虎，又到水里去，经过了三天三夜的时间，最后把蛟龙给打败了。于是乡里老百姓引以为患的白额虎跟蛟龙，都被周处给杀死了。可是等他回来的时候，因为乡里的人觉得，三天三夜去斩杀蛟龙，估计周处也没命了，大家都非常的高兴，开庆功宴在那里庆祝。结果周处回来了之后才知道，这三害里面，老百姓是把他当成最严重的一害。于是他了解了情况之后，就生起了勇猛之心，一定要把自己的形象改过来，要把自己的毛病缺点都要修正过来。于是他就到了吴这个地方去寻找二陆，二陆就是陆机跟陆云，他们都是在平原跟清河这两个地方当过内史。于是他就把自己想要改过向善的事情，这种心意跟清河内史陆云报告了。当时他已经有改过向善的心，可是觉得自己好像已经做了很多的恶事，而且现在年纪也慢慢的长大了，是不是我这一生就这么无所成就了？清河内史陆云也勉励他：“古人贵朝闻道夕死可矣，更何况你现在还很年轻，未来的前途还不可限量。而一个人最重要的是立定一生的志向，并不要担忧没有办法改正自己的毛病习气，也不用担忧将来的名声不会广为传扬。”于是，周处听了这番勉励的话，他就勇猛精进的改过向善，最终成为一位忠臣孝子。这个故事是出自《世说新语》。周处认识到自己的严重的问题，那真的是浪子回头金不换，从此就改过向善，成了一个好人，而且比普通的好人还要好。因此《了凡四训》当中的三心，耻心、畏心跟勇心，在我们改过的过程当中，如果能够生发出来，对于我们修身、对于我们改过，是非常好的助缘。“谨”跟“信”这个部分我们就学习到这里，下面进入下一个单元，就是“泛爱众”。泛爱众，“泛”是广泛的意思，广泛的爱护众人、众物。而“众”，我们不要狭隘的以为只是指人，其实不是这样的，众它是广义的意思，也就是说，一切的人、事、物我们都应该要去爱护。“爱”字，爱的中间是一个心，而外面则是受字，当我们用心的感受对方的需要，这就是爱。爱是用心感受对方的需要，而并不是要控制对方一定要朝着我们给他指定的方向走，这一点我们一定要搞清楚、搞明白。如果我们打着爱的旗号，总是强迫对方一定要遵从我们的要求，一定要听我们的话，这就变成了控制，这就不是爱了，而是欲望。所以说，我们时时处处都要设身处地的为对方着想，为他人着想。师父上人也常常教导我们，爱字它是自性的第一德。亲爱、仁爱、自爱，包括神之爱、圣之爱、上帝之爱，我们的祖先、佛菩萨的大慈大悲，爱的含义是无尽的、深远的。可是爱字的原点是什么？原点就是父子有亲。我们从父子有亲的亲爱的精诚当中，再去生发出五伦五常、四维八德。这是做为哲学、宗教和传统文化的大根大本，爱字其实就是从父子有亲的亲爱精诚当中所生发出来，而爱以及孝，又能出生五伦五常、四维八德。因此，爱字是自性的第一德。师父上人强调爱，在许多年来，也把爱字送到了全世界。师父上人一生的行为，他不只是爱自己，也不只是爱一个国家，也不只是爱一个宗教，而是什么？师父上人的爱，是没有国界的，没有文化的界限，没有族群的界限，也没有国家的界限，甚至于也没有宗教的界限。正是因为如此，所以这个爱无远弗届，到世界上的任何一个角落，爱都能散发慈祥的光芒。进而用爱来带动儒释道圣贤教育的推广，带动宗教教育的发扬光大，甚至于带动世界的安定和平，都是靠爱字。所以这么多年来，师父上人把爱送到了全世界，并且肯定，就像《三字经》当中所说的，“人之初，性本善”。人人都是有佛性的，无论是爱、无论是孝，这都是我们自性当中的德能，只是被我们的烦恼习气盖覆住了，所以这个孝、爱没有办法生发出来，就如同乌云挡住了太阳一样。在这么多年师父上人推动教学为先，恢复传统文化圣贤教育的过程当中，就是希望每个人都学会自爱、爱人，爱家、爱国、爱世界、爱众生。这就是《弟子规》当中所说的“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”，这是泛爱众当中第一句，也是最为重要的一句经文。而爱字从心、从受。什么是爱？爱就是真诚心的感受，真诚心的感受就是爱。而真诚是周遍虚空法界的，所谓真诚包太虚，仁爱周沙界。在师父上人、在诸佛菩萨、在古圣先贤的眼中，爱所概括的范围是非常非常广博的，是没有任何的界限，没有时空的界限，也没有任何文化跟地区的界限，是周遍虚空法界的，所以心量是特别的宽广。实际上，当我们把《弟子规》的精神发扬光大，我们可以体会到，它和佛法里面最高深的哲学《华严经》是可以相互印证的。当我们的心量也能扩展到跟普贤菩萨一样的周遍虚空法界、周遍整个宇宙，我们爱满虚空、爱满人间、爱满宇宙，这个时候我们难道能小看《弟子规》吗？当我们这个爱心量很狭小，可能就是限定在小家庭的范围，可是当我们这个爱能够周遍无穷大，他的心量其实跟普贤菩萨的心量是可以相等同的。所以爱落实在世间就是《弟子规》，而爱字落实在佛法当中就是十善业道。慈悲遍法界，善意满娑婆，就是这样的道理。而在这么多年，当我们追随着师父上人，在推展着世界和平的工作跟进程，深刻的感受到了师父上人心胸的广大。他老人家不只是爱中国人，也爱外国人，不仅是爱中国的文化，也爱世界各民族的文化，也爱属于全人类的文化。所以师父也常常提醒我们，像我们心量都比较小，有的时候考虑到自己，但是觉得其他国家的人遭遇苦难，跟我们有什么关系？这都是他造了不善的业所感召的。但是师父上人并不是这样，他总是希望我们把心胸扩宽，我们爱自己的国家、爱自己的民族，同时也要去尊重、去学习、也去爱其他国家跟民族的文化。特别是当其他的国家民族遭遇到灾难，也要有无缘大慈、同体大悲的心量，把他人的苦难也当成自己的苦难。慈悲遍法界，善意满娑婆，这也就是十善业道遍法界，也就是弟子规教满娑婆。因此，《弟子规》还有像《圣学根之根》这些典籍，千万不能够小看，它在天平上的分量，不仅仅是可以跟《四库全书》并驾齐驱，实际上当我们把《弟子规》、把《圣学根之根》当中的经典，当我们心量扩宽，实际上这里面的义理、这里面的境界，也是可以跟大乘佛法的经典相互印证的。因此爱，它是十善业道的圆满落实，也是世界文明的遗产。我们无论是接触任何宗教，就像师父上人到了联合国教科文组织，有了净空之友社办公室，就编过一本书叫《神爱世人》。《神爱世人》里面我们就看到，有世界上各个不同的宗教，最重要的核心都是爱字，都是仁慈博爱。所以爱是世界上各个不同的文明、不同的宗教共同的遗产，而爱字也是我们所学的这部《弟子规》圆满的落实，是我们人类的智慧、经验的承传。因此爱字是无限宽广的，《弟子规》从入则孝、出则弟，一直到谨信，一直落实到爱字，其实它的意境是无限的深远。我们说爱是真心、真性，是真如法性，爱是本性、本善、纯净、纯善，而爱是真理、真谛、生命、永恒，爱就是神圣、上帝、真主、圣灵。因此，不只是中国的儒释道三教，而是世界上各个不同的宗教都是以爱为根本，以爱为教学的核心。所以爱就像大地一样，一个爱字能够孕育出宇宙万物、天地万物。大地母亲，它能够涵养万物，而这些都是从爱心所生发出来的。所以说爱确确实实是万德、万能、万福的根源。而我们在学习儒释道三教圣贤教诲的过程当中，也深深的体会到，一切的诸佛菩萨、一切的圣贤人，他所证所得就是自爱两种落实，而一切的诸佛菩萨、古圣先贤所教化的，就是爱他这两种落实，也就是《十善业》跟《弟子规》的落实。当然，《十善业》跟《弟子规》就是这套《圣学根之根》最为重要的经典之一。因此，一切圣贤佛菩萨的教化就是真诚的爱心、《弟子规》、《十善业道》生活规范的教育。如果我们能够学习爱的教育、落实爱的教育，自自然然世界上就能化解许多的灾难，甚至于让灾难不会发生。在最近的几个月当中，全世界人类面临深重的灾难。灾难使大家也从内心当中，要真正去探求究竟灾难的成因是什么，如何才能化解灾难。这是人类当我们做为命运共同体，每个人内心当中都非常关切的问题。而实际上儒释道的圣哲早在经典里面，就已经为我们把灾难的因跟果都讲得非常的清楚，所谓“三灾是果，三*是因”。地球当中出现的许多灾难，无论是水灾、火灾、风灾，还是地震，这都跟地球上人类的心念是有关系的。而在佛经里面教导我们，水灾是果，而它的因是什么？因是贪欲，人类无穷无尽的贪婪、贪欲导致的水灾。而火灾是果，它的因是什么？因是嗔恚，嗔恚的心会感召火灾。包括像现在全球变暖这些问题，整个温度的上升，也是跟人类过度的杀戮动物、伤害植物、破坏地球有关系。我们想想看，虽然地球母亲的心胸很广大，能够包容、能够容忍，可是地球上的兄弟姐妹们，像这些动物也好、植物也好，人类无休止的去索取、去杀害，这种贪婪也会引发它们的怨恨。火灾是果，嗔恚是因，当它们怨恨心很重，地球生态失衡，全球变暖的问题也就随之而产生了。所以千万不要以为环境的变化、灾难的发生跟我有什么关系，其实跟我们的起心动念都是息息相关的。风灾是果，愚痴是因。风灾，龙卷风、台风、飓风，在许多国家地区都非常频繁的发生。它的因是什么？它的因是愚痴。最重要的就是，我们把儒释道的圣贤教育否弃了、推翻了、不学了，甚至诽谤它，把世界上各个宗教的宗教教育这些经典也都弃之不学了。当我们失去了这盏智慧的明灯，自然换来的就是无知的黑暗，就是愚痴，这会导致风灾。地震是果，傲慢是因。当然，傲慢跟嗔恚是息息相关的。所以人心不平会感召地震。如何来化解？儒释道的圣哲人教导我们，要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，要把自己贪嗔痴慢疑不良的习气要改正过来。就像我们学习《了凡四训》说要发三种心，改过要发耻心、要发畏心、要发勇心，这三种心发出来，自然我们可以慢慢的去平息自己的习气。而最重要的是勤修戒定慧，戒定慧也是通过学习儒释道的圣贤经典，我们由戒得定、由定发慧，在修习戒定慧的过程当中，慢慢的把自己贪嗔痴的习气伏住，而不现行。我们心平气和，灾难自息，这是非常有道理的。就像这次遇到很严重的疫情。疫情发生的时候，很多的讯息也都跟我们谈到，到目前为止还没有非常好的特效药可以治疗这种病*。但是有的人最后能够很平安的度过灾难，甚至于有的人已经染上了病*，最后他能够治好。有许多医生都有强调，并不是靠药物治好的。在这个过程当中，要心平气和，保持心态的平和，我们自身的人体有免疫的功能，也能够把这种病慢慢的化解。所以心态是非常非常重要的，要保持平静的、平和的心态。而各宗教经典也有强调有不同的方法，譬如祈祷、譬如持咒等等的。而佛法特别强调念佛，用念佛的方法来平息灾难是非常有效的。当我们发出了真诚爱心，真诚爱心就如同经典当中所讲的，它是没有丝毫的不善夹杂，无有毫分不善夹杂。于是就能够达到人人上善、家家和乐，自自然然三灾的诸难，就是水灾、火灾、风灾等等自然灾害，自然就能够平息下来。在佛经当中所强调的，戒定慧三学增上，在佛法当中所说的，佛教的大同之治，儒家也强调大同世界，这样的景象就能够真正的实现。这样的世界是个怎样的情况？是仁爱礼让，天下和顺，国丰民安，兵戈无用，自自然然达到百福骈臻、千祥云集，所有的福报、所有的祥和、所有的幸福美满都出现在我们的面前。这就是圣贤的仁爱教育所达到的最圆满的效果，也是我们自性当中这种爱的、至爱的性德的显发。爱、孝，都是自性当中的德能，而我们自性的德能是无量无边的。因此师父上人特别强调，我们要重视《十善业道》和《弟子规》的认知与学习，千万不要小看这个经典。特别是在我们现前的时代，当它发挥正能量，发挥切实的作用，可以给我们世界带来安定和平的局面。师父上人特别强调，我们一定要百分之百的落实，因为这是化解一切灾难，化解一切冲突对立和矛盾的根本修行大法。特别是在这个时代，是迫切的需要把儒释道圣贤教育恢复起来。因此，我们今天学习到泛爱众，深深的感受到师父上人和古圣先贤的教诲，确实是语重心长。我们一定要把它放在心上，真正的在生活当中落实下来。泛爱众，也就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸怀，也是儒家的大同之治、佛家的大同之治，能够达到这个效果的根本的原因。后面我们还会继续再谈到这个问题。泛爱众，我们分别从不同的角度来跟大家一起分享。爱跟众也是有一个主次先后，含括的范围非常的广泛，首先是从爱父母这个角度，再来进一步的提升，我们要恭敬所有的长辈。孝亲尊师，孝悌，在泛爱众当中从这个原点开始去做起。接着我们还能够爱弱势的群体，甚至于爱恶人、爱动物、爱植物。当我们这个爱不断的发扬光大，由己及人，由亲及疏，爱的心量就非常的广大。因此，特别是当我们做为父母，在教导孩子的时候，我们启发孩子培养仁爱的心。仁爱的心是从什么地方开始培养起来？当然是从自己最为亲近的父母开始爱起。你想，如果一个人他连父母、祖宗他都不爱，你说他会去爱别人，我们可以很肯定的说一定是假的，一定是有他的目的、有他的利益的。一个人他只有懂得爱父母、爱老师、爱祖宗，他才能够慢慢的把爱心向外延伸出来。所以孟夫子有一段非常重要的教诲，提到“亲亲而仁民，仁民而爱物”。因此，亲亲之后才是仁民，仁民之后才是爱物。它是有主次先后的，一定是从自己最亲的父母开始爱护，然后再推延到别人的父母、别人的孩子。这是仁民，就是仁爱人民。再从仁爱人民这个爱心，再去推广到爱护一切万物。一切万物就很广泛，包括动物、植物、矿物，这都是爱物。这个次第能够顺着去拓展，当父母、老师在教一个孩子，这个孩子的爱心就会不断的拓展。因此，首先就是要教孝。在前一段时间，我们曾经到水结晶实验室参观。在华严水结晶实验室当中，大家走到里面，都会看到一幅非常特别的油画，油画画得非常的庄严，里面的水结晶光彩亮丽的。而当人们在参观实验室，看到这幅画，实验室的老师们都会让客人猜一猜，这幅画里面所呈现的水结晶到底是怎样的景象？很多人一看这个水结晶，马上就想到，这是画着一个母亲跟他的孩子，而且这个孩子还是在襁褓当中，母亲抱在怀里的孩子，大多数的人都猜得出来。这是水结晶实验室做了一组关于孝的主题实验，而在实验当中，有一幅画就叫“哺乳养育恩”，母亲在哺育儿女，在哺乳的过程当中，所呈现出来的母爱的爱的光辉，是通过让水看这幅画，再去观测水结晶。结果在水结晶里面就看到一位慈祥的母亲，正在哺育她刚出生的婴儿，这个画面是非常非常温馨的。不过关于水结晶之所以会画出这幅油画，这当中也是有一段故事，大家有机会以后来实验室参观，可以让这里的老师讲解给大家听。但我们从这幅画里面就会感受到了无限的爱的光辉，因为母爱是最伟大的，三年的时光，当我们从呱呱坠地，一直到能够走路、说话、拿起筷子吃饭，这个过程当中，母亲几乎是三年不离怀抱，这种恩德真的是难以用言语来表达的。像我们在小的时候，以前就曾经说过，我们在长牙齿的时候，有的小朋友可能都会发烧。像我在长牙齿就发烧发得很厉害。母亲特别是在半夜，孩子还在发烧，这烧退不下来，最后母亲就半夜抱着我，在那放声大哭。那种母子连心的自性的至德，现在想起来还令人特别的感动。包括我们在学走路的过程当中，母亲对我们的呵护、教导。我们第一次拿筷子，拿着筷子吃饭。小时候很好强，爷爷奶奶、爸爸妈妈教我们拿筷子，结果刚开始拿一下子就夹了两颗花生。一直到后来，奶奶、母亲都还会讲起我们小时候的点点滴滴。我们每一步的成长，都是在父母亲的呵护之下，我们才能够长大成人。所以当我们看到这幅哺乳养育恩的油画，就不断的提醒我们，要能够知恩报恩，要有报本反始的心态。爱首先要从孝开始做起、开始教起。包括我们在听孝敬幼儿园很多的故事，其中有一个故事很有趣，就是孝敬幼儿园的负责人、创办人，他跟我们讲，有一年他在中国的西北这个地方招生，有一个孩子的母亲就跟这个负责人说，我们家的孩子每天都要喝羊奶，所以我把他送来你这里读书，我还要送五头羊过来，送一车的羊过来，这样每天要挤奶给我孩子吃。结果这个创办人觉得从来没有遇到过这种事情，他也不知道怎么处理，就跟她说，“我们这里吃的、喝的都很丰富，你不用把你家的羊送来。”我们看到一个母亲她对孩子的呵护，这种真诚的母爱，让我们也特别的感动。爱首先就是从孝字开始的。那我们怎么教孩子要孝顺父母、爱护父母？就是从《弟子规》的入则孝开始教。首先是要亲师配合，老师跟家长要配合。亲师配合的过程当中，老师在学校里面教导孩子父母的恩德，我们应该如何去尽孝，在课程当中所教的，回到家里，家长一定让孩子落实。这是要亲师配合，才能够把孩子真正教好。因此我们看到孝敬幼儿园的小朋友，他们有很多的家庭作业，这个家庭作业都不是趴在桌上写的，而是要去实践的，早晚要拜祖父母、拜父母；在课程的中间，三餐饭要跟母亲一起做饭，或者是他自己，小朋友要自己去做饭；做饭还要碗筷摆好，要先请祖父母、父母先用餐；在这个过程当中，每天还要给爷爷奶奶捶背，给爸爸妈妈洗脚，这些都是他们的作业，小朋友做得特别好。他二三岁、四五岁，在家里就像小大人一样，能够把家打理得井井有条的。爷爷奶奶本来不太放心，说这孩子都这个时代了，还要到传统文化学校学这一套老规矩，那会不会跟不上时代？结果因为这段时间疫情的关系，小朋友都待在家里做作业，远程上课，爷爷奶奶看到孩子教得这么乖、这么孝顺，全都放心了，巴不得再多送几个孩子过来。所以教育要亲师配合才能够教好。再来就是夫妻配合。我们以前学过二程夫子的母亲，她和她的先生就配合得非常好，孩子出现问题，他夫妻两个一定商量好，不会一边在处罚他，一边又在溺爱，不会的，家长本身夫妻两个人教育的理念都达成共识。当然最重要的就是以身作则教孝，因为当父母本身他就力行孝道，去孝敬祖父母，孩子看在眼里，在他一生当中都会留下很深的印象。就譬如以前我的父母亲在奶奶年事已高，都是亲自照顾老人，亲自照顾九十多岁高龄的奶奶。我们看到父母亲怎么照顾奶奶，自自然然我们对父母亲的孝心也是在这个过程当中去不断的强化，不断的培养起来的。之前有跟大家分享过，因为奶奶一生她吃的东西口味都比较重。古时候的女人在家，饭菜都煮得非常好，所以奶奶也是如此，九十多岁了，虽然她不能自己亲自下厨了，但是她对于饭菜的口味还是挺挑剔的，三顿饭的饭菜要煮得合她胃口。还有包括我们每年祭祖，台湾祭祖的风俗还是保持得很好，祭祖的饭菜奶奶都要亲自去看过。有时候吃一顿饭，奶奶就嫌胡椒少了，没有香油，口味太淡了。所以一顿饭我父亲就要来回跑，煮好了端上桌，请奶奶上座之后，他要不断的来回跑，一会帮奶奶加点胡椒，一会帮奶奶加点香油，每顿饭都是这样。一直到奶奶要过世的那天早晨，她还跟我父亲说：“我这辈子最幸福的事情就是跟你一起吃饭。”父亲觉得，“我这不是天天都陪着您老人家吃饭，怎么您今天说的话这么奇怪？”结果那一天中午，刚好也是遇到祭祖的日子，奶奶看好，巡过一遍祭拜祖先的饭菜，又跟曾孙子很开心的玩了一会，然后就这么走了，九十多岁。所以教孝也是要夫妻配合，这样孩子也会领会到父母是怎么孝敬祖父母的。再来，太太要把先生的辛劳讲给孩子听，先生也要把太太的辛劳讲给孩子听，这样做为孩子他从小就知道，父母亲多么不容易，含辛茹苦的养育我们长大成人，这个过程是多少的辛劳、多少的心血。再进一步的提醒他，“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”。他除了尊敬自己的父母之外，他也懂得去尊敬一切人的长辈。所以一个孩子的成长，确实是在亲师配合跟夫妻配合的过程当中，让他把孝、把爱深深的烙印在他幼小的心灵当中。而他从小在家庭、在学校所学会的一切，贯彻在他的一生当中。当他小时候就学会孝、学会爱，他一生就能够把爱带给所有的一切的人。这是第一点，这是从教孝开始。再来进一步的引导，就要尊敬长辈。对于所有各行各业的长辈都应该要尊敬，因为社会、国家是互助的整体。这个观念非常重要，因为我们现在的社会，从经济发展的过程当中，伦理道德、因果、圣贤智慧的教育没有同步的跟上，所以很多人从小他就是受到功利主义的影响，价值观产生了偏差，往往用金钱、用利益来看待问题、来衡量问题，而不是用爱的精神、用服务的精神来做为人生的价值观，这是人心产生的扭曲。从小就要把孩子正确的观念树立起来，而不要受到社会不良风潮的影响，要从小告诉孩子，对于各行各业都要尊重，职业没有贵贱，面对各行各业都要持着感恩的态度。首先从孝敬父母，进而延伸开来要尊敬老师、尊敬长辈。我们在PPT上可以看到一张卡片，这张卡片刚好也是那天我们去参观华严水结晶实验室，看完油画之后，就看到实验室的这些老师、工作人员，在制作一张感恩老师的生日卡片。他们非常的用心，把水结晶里面最美的几张水结晶放在上面。在这生日卡里面有“寿”字，有香甜可口的蛋糕，还有朵朵的莲花。并且把所有祝寿人的名字按照次序排列在上面，按照长幼有序的次序排列起来。这是感恩老师的一张卡片。我们想想看，当每位老师都看到自己的学生具有感恩心的时候，他的内心会充满了幸福，觉得这一生当中辛苦的付出来教导学生，学生确实都有知恩报恩的心态，这是非常温暖的感受。我们除了对老师之外，对于各行各业的人也都要生起这样的态度，要尊重各行各业的服务。就像我们这次遭遇到的疫情的过程当中，有许多的白衣天使，有许多的医护人员，他们是冒着生命的危险在全力的抢救患病的病患。这个过程是非常无私的付出，以及非常艰辛的工作，我们从许多的资讯里面都有看到。他们是非常大的压力，非常强的工作强度，以及非常危险的环境里面去抢救患者的生命。我记得曾经有一位长辈，他就传了一个图片来给我们看。有一位护士她已经很长时间因为抢救病患，而且这又是很危险的，因为它传染性特别强，所以这个过程当中，她就没有回到家里去看望家人。这个过程是农历春节的前后，都是家家团圆的时候。这个护士她还必须在医疗工作岗位上去护理病人。结果有一天她经过她的家，孩子的父亲就带着孩子，又带着一碗饭，拿出来给妻子吃，给这个在医疗战线上一直在工作的护士，是他的妻子，让她吃。于是她就蹲在路边，一边吃饭，然后她的儿子，儿子只有几岁，就站得远远的，爸爸抱着他，让他看着他的母亲。他说：“孩子非常想念你，你这么长时间没回家，我把孩子抱出来让你看一看。”这种场面，我们看了都忍不住流下眼泪。在这个社会上，我们人不是孤立的存在的。为什么要报父母恩、报国家恩、报众生恩。多少人对我们的付出，多少人对我们都有恩德，像这些恩情我们都要感念，都要懂得感恩、报恩。因此对于孩子从小要建立这样一个心态，知道他所吃的一粒米、一口饭，喝的一口水，都是有多少人在背后非常辛苦的去付出，我们才能够在生活当中衣食无忧，能够在天地之间过上比较幸福美满的生活。敬人者人恒敬之，这种恭敬之心、感恩之心是要常常培养的。而所有的人就像一面镜子一样，我们用感恩的心来对待他，同样我们收获的也是满满的爱跟感恩。江本胜博士说，世界上最美的结晶就是爱的结晶，似乎爱是宇宙的核心。这个话一点都不假。因此当我们除了爱父母、爱老师、爱长辈，同时也能够去尊敬各行各业的付出，就能够和乐融融，所以对于各个行业都要生起恭敬心、爱护心，生起感恩的心、报恩的心。除了这些之外，我们对于弱势团体、弱势的群体，这些人是比较没有得到关怀的人群，譬如老人、孩子，我们能够给他多一点的关怀跟协助，这也是在爱德里面非常重要的做法。这个日后也是我们学《太上感应篇》，也能够学到像“矜孤恤寡，敬老怀幼”这些经文，都是教导我们对于弱势的群体要有恭敬心、感恩心，有知恩报恩的心，能够爱护他们。特别像老人、孤儿，这些弱势的群体，比较没有能力的人群，我们也都要对他有爱心。因此像我们在联合国教科文组织里面，不同的文化、不同国家和宗教，他们有一些观念也是特别的好。像我们在联合国教科文组织当中，他们就会对两个群体特别的恭敬，一个是什么？一个是妇女，国外很讲究女士优先，Ladyfirst；再来是非洲。当在教科文组织提到妇女跟非洲的时候，人们就会更多的爱心、更多的同情、更多的尊重，像这种观念都是非常有爱心的做法。对于相对比较弱势的群体，我们要发挥“泛爱众”，《弟子规》当中泛爱众的精神，真正的去爱护他们。孔老夫子在《礼记》的“礼运大同篇”当中，在这里面我们特别有看到一段话，也看出了中国古人为什么能够创造出大同世界、大同之治的和谐景象，跟那个时期古圣先王的心胸、心量是分不开的。那个时候中国人一说话就是说天下，不是只是谈到中国，这个心量有多广大。不仅是如此，古圣先王爱护人民百姓的心胸，是涉及到了社会上的各个层面，也包括了许多弱势的群体。因此我们在“礼运大同篇”当中就看到：“大道之行也，天下为公。”“天下为公”，大家经常会看到孙中山先生所写的这幅墨宝。实际上孙先生他一生的*治理想，用这四个字可以非常准确的概括出来。这当然也都是中国从古至今古圣先王王道之治、圣贤之治的终极的理想。“选贤与能，讲信修睦。”按照中国古人的*治体制，它确实是非常好的机制，把国家最为贤德的人才，都能够选拔出来，让他们共同来治理天下、治理国家。因此上古时期，除了有很多著名的君王，譬如尧舜禹汤，同时与他们相匹配的，也有很多贤德的宰相。这都是这些君王在人民百姓当中选拔出来的贤德之人，共同来治理国家。“讲信修睦”，这是当时的社会景象。而那时候所体现出来的，大同之治就是古圣先王仁德的圣贤*治的体现。在这种*治体制之下，正是因为做为领导者他本身就是一位仁德的圣王，他非常的爱护百姓，心心念念的都是在关心和照顾百姓，所以才出现“人不独亲其亲，不独子其子”，他并不只是爱护自己的亲人、自己的家人，也不只是养育和爱护自己的孩子。尧、舜、禹当时在传位，都是传给贤德之人，而不只是传给自己的儿子。这种*治体制造成当时能够在中国的历史上出现圣贤之治、大同之治重要的条件。而爱，他可以无远弗届的从爱自己的家人身上，去推广到全天下的老百姓，而且达到“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。这简直就是我们人间的天堂，是人间的净土。“老有所终”，老人能够安享幸福的晚年，就像师父上人所提倡的，建立老人乐园。每个老人的晚年都过得很幸福、很快乐，我们可以想像他来生的去处一定是非常好。“壮有所用”，在壮年的时期，每个人的才干、德能，都能充分的被发挥出来，为国家所重用，并且一起治理天下，一起爱护人民，一起跟贤德之人推广圣贤的教育。“幼有所长”，真的是老安少怀，年幼的孩子他们也都得到很好的教育。就像现在师父的理想，跟大同之治很接近，师父希望建立老人乐园，同时也希望在世界上各个不同的国家，兴办传统文化一条龙的学校，这是幼有所长。让小朋友从两岁开始，甚至于从母亲胎教开始，他就学习传统文化的圣贤教育，两岁开始就让他学习《圣学根之根》，并且可以在生活当中落实，等他长大再继续学习四书五经，学习《群书治要》。一个孩子他从小到大，成长和教育的过程当中，所禀受的都是圣贤教育，都是传统文化儒释道的圣哲人的教化，这个孩子长大之后，他的德行、他的学问、他的才干一定能够为国家社会做出很大的贡献。下面是“矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养”，不仅是老人、儿童，也不仅是壮年，包括这些弱势群体。鳏寡，失去了太太的先生是鳏，寡就是寡妇，失去了先生的女子。孤独，有些老人他可能没有儿女，到了年老非常的可怜，都没有人赡养。孤跟独，这也是说孩子失去了他的父母亲，孤是没有父母，独是没有孩子。废是残疾人，废疾者，皆有所养，无论是残废的人还是生病的人，都能得到国家社会对他很好的照顾。师父希望在社会当中实现三种免费，一个是医疗免费，一个是教育免费，再来兴办老人乐园，让养老的人也都能老有所终，这是完全符合中国古时候大同之治的理想。当一个国家、一个地区，可以把*事的费用节省下来，用于医疗体系当中，也就是说当一个人生病，医院接受治疗的过程当中，他自己不需要去付一分一毫的费用，完全由国家来负担，一个人养老或者生病的担忧跟顾虑就完全解除了。教育免费，孩子从小到大的教育费用也是由国家跟地区来支出，由*府来支出。当我们可以把武力、*备的费用省下来，用于实现这三种免费，还有老人乐园，古时候人人所向往的大同世界的景象就出现了。下面说“男有分，女有归”，男子可以尽他的职责跟义务，而女子也都可以在家庭当中有很好的归宿，并且起到相夫教子的作用。“货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓‘大同’”。这是“礼运大同篇”里面所谈到的大同社会的理想。“泛爱众”，从孩子的爱心，仁厚之心，他是从孝顺父母培养推延到恭敬一切人的父母跟亲人，然后再延伸到对各行各业的尊重，也爱护许多社会当中比较弱势的团体。我们可以在孩子的教育当中，从小就给他灌输和培养爱的教育、爱的观念，在社会上这样的群体多了，自自然然社会的安定和谐，甚至于大同之治的和谐景象，确实就能够出现。泛爱众的范围是非常广大的，我们在学习的过程当中，真正是通过修身齐家，然后进一步的发挥我们的影响力，达到治国平天下的效果。因此我们对于爱字，真正深入的时候，会感受到它的意义是无穷的深广。刚刚提到的大同之治，再来稍微补充说明，这是师父上人常常在讲经的时候提到。大同之治在中国古时候的社会里面确实是曾经实现过的。在古书当中记载着，三皇是以道来治天下。上古时期这些古圣先王的境界是比较高的，能够用道和德来治天下，做为天子或做为百姓，他整个心灵精神的层次都是非常高的，是超过后世以义跟礼来治天下的道德水平。所以三皇是以道治天下，而五帝他治天下是以什么？他是以德来治天下。到了三王的时期是以仁治天下。这三代是一千八百年的时间，在中国的历史上是很长的一段时期，可以说是最长的一段时期。周朝八百年的历史，前三百年算是盛世，到后五百年是乱世，譬如春秋、战国这个时期就是乱世。而虽然战国时期五霸，春秋战国时期比不上三代的*治，但是在这个时候还讲一个义字。到了秦朝统一中国，统一十五年亡国，然后被汉朝取代。而在汉朝，儒家的思想在这个时期就发生了非常重大的转变，汉武帝时期，因为汉武帝接受了他的大臣董仲舒的建议，提出了“罢黜百家，独尊儒术”这样的教育理念，以孔孟学说来做为中国教育的主流。这个决定是非常之好的，孔孟学说的推扬，甚至于包括像道家教育的推广，也为后来佛教能够传入中国并且发扬光大，提供了非常好的基础。在汉武帝时期正式确定是以孔孟学说做为中国教育的主流，这个*策是非常正确的，一直到清朝的时期，将近二千年来，中国人都是以礼来治天下。孔孟学说的思想它的传播，在教化人心的方面所起的作用，对中国人的影响是非常深远的。古代史学家谈到：“道失而后有德，德失而后有仁，仁失而后有义，义失而后有礼。”礼就是社会安定、国家长治久安的最低的底限了，一旦礼都失掉了，礼崩乐坏，社会就会产生动乱。因此我们反省，在近代以来，中国人所遭受的苦难，其实最大的苦难还不是国破家亡的战争，而是什么？而是在战争当中彻底把中国的文化，包括中国的家道，彻底的推翻，其实这才是中国人真正的苦难。一个国家民族，即使灭亡了都不可怕，最可怕的是文化的灭亡。为什么在这个时代我们要积极的把儒释道的圣贤教育，一定要继承下来，我们不要说发扬光大了，按师父上人的教诲，发扬光大要二三代之后，为什么？现在都要从孩子开始慢慢的培养起来，教育不是一朝一夕的事情，需要我们年轻的一代都接受到良好的教育，然后慢慢的当社会上正人君子、贤德的君子愈来愈多了，就能把我们整个社会风气带向稳定、带向和谐太平。所以现在这个时代，也是存亡绝续关键的时候，需要有更多真正志同道合的人共同努力，把圣贤传统文化的命脉保存下来、继承下来，之后才能慢慢的发扬光大。现在如何恢复社会安定、世界和平、人民幸福？师父上人就特别强调，我们一定要觉悟，把礼找回来，才能真正的实现这个目标。这是我们谈到“礼运大同篇”，再做了一点补充跟说明。下一条，爱第四点就是要爱恶人。除了弱势团体之外，我们也不能抛弃恶人。不管对方是多么恶的人，“人之初，性本善，性相近，习相远”。一个人出生下来，他的自性都是本善的，都是善的，但只是后天的环境把他熏养（熏陶、培养）出了不善的习气。所以特别是对作恶之人，我们要有真诚的爱心来对待他。要相信只要我们用真诚的爱心，用我们的德行慢慢的去感化，也能够唤醒对方的良知。可是如果在这个时候不是用爱心，不是用感化他人的心，而是用对立的态度，攻击、指责，可能效果会适得其反，这是所谓的“扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作”。所以《弟子规》涵养了很多非常深刻的人生经验跟道理。对于恶人，以前师父上人也曾经语重心长的教我们，纵使是小人，你也要给他留一条后路、留一条退路，否则连一条退路、一条后路都不给他留，最后反而可能导致他更多恶性的报复，所谓恼羞成怒，这就很不好。在这个过程当中，我们也要有真诚的爱心来看待他。就像我们之前有跟大家分享过，欧阳修先生他在“泷冈阡表”里面有讲到，他母亲跟他讲述他父亲生前的德行、德*，就有谈到他的父亲经常看到一些死刑犯，他在那里叹气、在那里叹息。他母亲就问说，为什么他会这样伤心难过、叹息？他就说这些死刑犯他是想尽办法希望再给他一条生路，但是实在是找不出其他的办法了，他也不忍心看到一个人造作了恶业，最后要去处以死刑。做为地方的长官，他也不忍心看到他教化地区的百姓因为犯罪最后去判了死刑。一个官员的仁爱之心，即使是恶人，他也是想尽办法帮他找出一条活路，不要让他最后判处这种刑罚。这也是爱护百姓的心，体会到一个人会误入歧途，其实因素是很多的，不仅是他个人的因素，譬如他没有机会受到良好的教育。古圣先王看到人民犯了罪，他都会自我反省，是我没有把百姓教好，或者是我没有把国家治理好，出现很多灾情，百姓都是已经穷途末路了，他才会去犯罪。所以我们也会体会到，可恶之人其实也有可怜之处，他会走到今天，首先他人生的过程当中没有遇到好的老师引领他，同时也没有真正爱护他的人有耐心把他慢慢的引导向善。我们其实都要有这种同理心，去感受到对方的感受。所以面对恶人，我们也是要引导孩子要有同情心，同情是理智的同情，不是感情用事。同时我们也要引导孩子，看到这些恶的榜样，要自我反省，来警惕自己在这一生当中不要效法跟学习坏的榜样，要把自己的言行都表现好，做出好的榜样。就像孔老夫子在《论语》当中说：“三人行必有我师。”一个善人是我们的榜样，当然一个恶人我们看到他，也是警惕自己不能作恶。所以当孩子从小就建立了正确的观念、正确的态度，他自然会保有对人和善的态度，而且也有同情对方的态度，这样就不至于跟人会发生冲突。这是爱恶人。再来包括爱动物，动物也要爱，因为它跟我们人一样，都是有灵知的，都有感觉的，它也会痛、也会伤心、也会难过。中国古人说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”能有这种爱心、慈悲之心，我们自然对于哪怕是小动物也会爱护。“莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”。我们对动物也要有同理之心，也不能因为自己的喜好、自己的好恶而去拆散动物的家庭。特别是小朋友，像我们小时候都很喜欢到水里面去抓一些小鱼、小虾，还有小蝌蚪。其实孩子他好玩，可能会去抓一些小动物、小蜻蜓等等的，做为家长都要引导孩子，不要伤害这些动物的生命。因为有时候我们可能玩一玩，抓完这些小鱼、小虾、小蝌蚪，很想观察蝌蚪它是怎么长大的，都有这种好奇心，它怎么变成一只小青蛙的。可是在养这些小动物的过程当中，往往小朋友他不太会养，要给它吃什么，给它有好的水，等等的方面，小朋友就不太会照顾，所以有时候把小动物最后都养死了。如果父母亲在孩子小时候给他灌输爱护自然、爱护动物的观念，他就不会随意的捕杀小动物。当然这个时代，说心里话，地球已经被我们人类破坏得不像样子，所以现在小朋友可能体会不到这种生活，你要再找一个清澈的小溪，再到里面去捕鱼、捉虾，可能都不容易有这个环境了。但是做为父母来讲，确实在孩子的小时候，要给他建立跟大自然宇宙间万事万物都是生命的共同体的观念，我们不能伤害人类，同时也不能伤害动物跟植物。它们都是人类的好朋友，一旦它们受到伤害了，甚至于一旦他们灭绝了，在地球上消亡了，对于人类也是巨大的灾难。关于这个问题，今天因为时间的关系不能够细讲，下一节课我们继续来分享泛爱众的第五条爱动物和第六条爱植物。今天的课我们就学习到这里，谢谢大家。往期回顾《弟子规》第1集
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