中国传统乡村民居的形态美
——兼谈风水理念对传统居住形态的影响
：随着现代文明的飞速发展，城市化建设不断加剧，具有二千多年历史文化积淀的中国传统乡村居住形态正在瓦解、消失，取而代之的是孤立、单调的现代建筑。当人们在赞叹现代楼房的气派、装修的漂亮以及使用的便捷时，也渐渐觉察到，本来与天地万物联属一体的鲜活生命体，却因钢筋水泥建筑的无情隔离与生态自然失去联系，从而引发诸多身心问题，成为难于治愈的“现代病”。本文联系风水堪舆理念，从传统居住形态所程现出的和谐美、均衡美、回环美和深幽美等四个方面，对传统乡村民居形态美的形式和内涵作一初步探讨，进而以“外象而内感”道理，印证传统居住形态对人的身心健康乃至于社会和谐发展，均具有不可忽视的重要功用。
关键词传统民居居住形态风水理念形态美凡比较过中西建筑异同的人，不难发现中国建筑相对于物化的、独立的西方建筑来说，有一种温馨宜人的诗性之美。关于此种感受，英国科技史家李约瑟有深刻的体验。他认为居住在中国的庭院，处处都能感受到自然的沐浴：“木格子窗糊以纸张，单薄的抹灰墙壁，每一房间外的空廓走廊，雨水落在庭院和小天井内的淅沥之声，使个人温暖的皮袍和炭灰——再有令人觉得自然的心境：雨、雷、风、日等等……”然而，这种美好的田园居住形态是如何形成的？
从文化渊源来讲，无疑是受生发于农耕时代的“天人合一”朴素思维影响，从构建模式来说，却是遵循古老的风水堪舆理念。提到风水堪舆，人们自然会有所褒贬。但如果拨开世俗赋予的神秘面纱及流传过程产生的迷雾，还原风水堪舆的本来面目，则可发现中国传统居住形态与风水堪舆的关系，是一种自觉的、互入的统摄关系。也即说，先民渴望美好山水家园的理想，深埋在民族文化之中，逐渐成为一种自觉的风水行为，而不断成熟的风水文化，又反过来指导传统居住形态的构建。因此，受风水文化影响下的传统居住形态，必然包含诸多美的成分！
本文联系风水堪舆理念，从传统居住形态所程现出的和谐美、均衡美、回环美和深幽美等四个方面，对传统乡村民居的形态之美及其内涵作一初步阐释。
一、民居形态的和谐美何为美？早在春秋末期，楚国大夫伍举就给美下了一个定义：“夫美者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。”这个定义道出了美的本质特征——和谐。任何一种形象，只要能呈现令人愉悦的美感，就一定有其和谐的内在规律可寻。因此，传统民居形态的和谐美，可以从以下几点理解。
1、选址与山水环境的和谐
传统民居在选址时，最重山水环境的选择。清代朴学大师戴震说：“吾郡少平原旷野，依山而居，商贾东西行营于外，以就口食。然生民得山之气，质重矜气节，虽为贾者，咸近士风。”所谓“生民得山之气，质重矜气节”，即揭示了风候水土对民众秉性和气质的影响。有道是：“山险民戾，山高民强，山深民傲，山秀民聪，有山无水，民悍而穷，有水无山，民淫而贪。”其理何在呢？《易·乾凿度》云：“物感之动，类相应也。”先贤经过探索和体悟，发现万事万物皆有性情，而且同类相感。故《葬经》云：“气感而应，*福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。”事物之所以相互感应，因事物本身具有活性。
古人视山川草木为有机一体，如《水龙经》云：“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”因此，山上草木葱茏，山下流水潺潺，前面土地平旷，一派生机盎然之地，可令人心旷神怡，为理想栖居环境。而草木凋敝、穷山恶水之地，因其和气匮乏，戾气多滋，故非理想居家之所。
、住宅形态与周围环境的和谐
传统民居不仅在选址方面注重山水环境的和谐，同时也注重宅舍形态与周围环境的和谐。《*帝宅经》云：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”因此，中国传统居住习俗自觉地抑制了西方那种与自然相抗衡的大尺度，超体量的建筑样式，釆取的是一种平面展开，线性逐层递进的设计图式。这种设计图式，在形态上展示出匍匐大地的平面结构，相依相偎的群体组合，营造出一种与自然环境融洽亲和的审美感受。
3、住宅设计与人居的和谐
清代美学家李渔云：“人之不能无屋，犹体之不能无衣。衣贵夏凉冬懊，房舍亦然。”从住宅的设计理念来看，首先考虑的是人居的适度及整体的和谐，这便是建筑设计的“人的尺度”。建筑设计的“人的尺度”，是一个现代的称谓，应该如何理解呢？
首先，住宅在体量、结构和高度上都要保持着与人适度的比例，就连窗、门等细小部件，也总与人体保持着相应的尺寸。也即说，建筑的形态要符合人的审美感受。其次，建筑的空间布局、功能设计要方便人的生活起居。这里以客家地区流行的“厅屋组合式”民居来举例说明。
“厅屋组合式”民居，其最简单的组合单元是“三间过”，即一明两暗的一列式三间房，正中明间为厅，左右次间为卧室。家庭条件较好者，通常以基本的“三间过”为母式，建成前后两栋，两栋间隔一横向天井，通过天井两侧“腋廊”将前后两栋连在一起，形成一个合院，这便构成一幢封闭式的由两个单元组成“两堂式”正屋。
正屋厅前开大门，朝向以东或东南向为主，取“紫气东来”之意。若家中兄弟较多，则可在“两堂式”正屋基础上，以厅堂为中轴线，在正屋两侧扩建“横屋”，便成了“两堂两横”式房屋。传统聚族而居的大房屋，则以“两堂”或“三堂两横”式房屋为基本单位组合，向前和向左右不断扩建，可直至数十间，乃至一族一姓一幢房屋。“两堂两横”式以上的房屋，非常讲究空间布局、层次递进和彼此连通的关系。如正屋与横屋间留一走衢，从腋廊处开门，使正、横二屋连成—体，而走衢前后又对开小门，与外界相连。走衢相应留竖向天井，以便采光、通气和排水。这种围合式建筑格局，看似封闭，但通过露天空间，却能给人以亲切平和之感从天井中阴晴雨雪的来临，可以感知节气的变化；从空气的清新和阳光的煦照，可以感受到生命与大自然活力的息息相应。
第三，建筑的整体规划和秩序安排要符合人的精神归依。如客家地区“厅屋组合式”民居，其规划布局和秩序安排可谓是一个“人伦之轨模”的缩影。房屋无论规模大小，均以厅堂或正厅为核心，一家（族）老小按辈份高低来分配房间，在居住秩序和家（族）规的规范下，形成一个团结和睦、秩序井然、其乐融融的小天地。
二、民居形态的均衡美《周易》云：“一阴一阳之谓道。”自然界中，凡是较高级的生命，其形体皆呈现左右均衡对称。而根据进化论的观点，这是自然选择的结果。体形的左右对称，不仅有利于身体平衡，而且有利于体内阴阳的平衡，从而促进气血的运化。因此说，均衡之美，是自然美的形象表征，也是万物生成之道。
俗谚云：“风水人间不可无，全凭阴阳两相扶。”中国传统民居的布局和形态，自然要合乎万物生成之道，故尔极其讲究均衡对称之美。
1、环境外形的均衡美
古人在风水堪舆实践中，通过感受“上应星象，下呈舆图”理想风水格局，从而“法天象地”，总结出“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”这一典型面南朝阳的“四神地”风水模式。这种风水模式的形状是：以基址穴场为中点，北有连绵高山群峰为靠山，南有远山近丘遥相呼应；左右两侧有低岭环抱护卫，前方空间开阔，内有良田，河流潺湲，婉转有情。如此形局，山静水动，左右对称，阴阳和谐，极具均衡之美！
因此，传统村落、住宅的选址和布局，都以“四神地”模式为参考标准。村落的选址，因其面积、体量大，较容易获得与“四神地”风水模式相似的大环境，而个体宅舍面积、体量较小，难于获得天然的“四神地”风水环境，则可通过比类取象的方法，达到一种形势的平衡：即宅舍的东面有蜿蜒流水叫做“青龙”，西面有绵延大道称之“白虎”，南面有清澈池塘为“朱雀”，北面有丘陵俯伏是“玄武”。这四种条件齐备的地形，也可称作“四神地”，为居家生活的好环境。
、住宅布局的均衡美
客家地区“厅屋组合式”民居，从最简单的一明两喑“三间过”，发展到“两堂两横”、“三堂两横”，直至“九井十八厅”的大型住宅，无不体现其以正厅为中轴，成组向前、向左右不断扩展、延伸的特点。“两堂两横”式以上的房屋，正屋、正厅的体量规模、装饰档次，均要高于各横屋和次厅；横屋房门均朝祖厅方向开设，表现出正厅的核心力量。这种以正厅为中心的对称均衡布局，体现了客家人强烈的崇祖意识和寻根心态。而这种设计形式，由于内涵的充实，给人以厚实、安全的美感享受。
3、住宅形状的均衡美
《管子〃心术》云：“形不正者，德不来；中不精者，心不治。正形饰德，万物毕得。”古之君子，外示端正，内程祥和。因此，中国传统宅舍的布局和结构，往往模仿君子正襟危坐之形态。此即风水“仿生”理念的实际运用。
清代林牧在《阳宅会心集》中论及房屋结构和布局时云：“屋式之前后两进，两边作辅弼护屋者为第一。后进作三间一厅两房，或作五间一厅四房，后厅要比前厅深数尺而窄数尺。前厅即作内大门，门外作围墙，再幵以正向或旁向之外的大门，以迎山接水。正屋两旁，又要作辅弼护屋两直，一左一右，如人两手相抱状以为护卫，辅弼屋内两边，倶要作直长天井。两边天井之水俱要归前进外围墙内之天井，以合中天井出来之水，再择方向而放出其正屋地基。后进要比前进高五、六寸，屋栋要比前进高五、六尺。两边护屋要作两节，如人之手有上下两节之意，上半截地基与后进地基一样高。下半截地基与前进地基一样高。两边天井要如日字，上截与内天井一样深，下截比上截要深三寸，两边屋栋，上半截与前进一样高，下半截比上半截低六、七寸，两边护屋，墙脚要比正屋退出三尺五寸，如人两手从肩上出生之状，此为最上格。其次，则莫如三间两廊者为最，中厅为身，两房为臂，两廊为拱手，天井为口，看墙为交手，此格亦有吉无凶。”
林牧所论的建宅规矩，无论是形状布局，还是结构尺寸，都有严格的要求，可谓是完备细致，而其总的设计思路，却是遵循古人提出的“形正则气正”整齐均衡原则。而《*帝宅经》所说的“星形端肃，气象豪雄，护沙整齐，仍然不可犯”，则宛然是“形正则气正”的注脚。
三、民居形态的回环美风水堪舆建宅，不仅要讲究外形美观，起居方便，更重要的是要得“生气”。如何才能得生气？一言概之，“山环水抱必有气。”大凡富饶之地，如号称天府之国的四川盆地，沙漠绿洲吐鲁番盆地，莫不是山环水抱格局。而风水中的“四神地”形局，其中的一个重要因素，即是山水有情——山恋水，水恋山，曲折缓延，环抱一团。因此，传统民居在选址、布局及空间营建等，都要考虑形局是否具有回环之势。
1、“明堂”要具回环之势
前己言及，风水堪舆建宅的选址和布局，都极力追求“四神地”格局。但实际运用中，天然的“四神地”格局少之又少，因此在求得尽量接近“四神地”格局的基础上，有些地方可以进行人工裁剪。比如“明堂”83堂局松散，或有漏泄，则可进行培补。
“明堂”堂局的培补，常见的有栽培左右“砂臂”和关锁“水口”。
“砂臂”为宅侧左右之护卫，有关拦阳气作用，若无关拦，龙脉所生之阳气无法在堂局凝聚和流转。《宅法举隅》云：“宅外种树，招聚阳气。”配合山形水势栽种树木，缩小宅区范围，形成怀抱格局，则阳气团聚，气场稳定。
何谓“水口”？就是在村落风水形局区域水流进或水流出的地方，一般情况下均指出水口。凡水来之处谓之“天门”，若来不见源流谓之“天门开”。水去处谓之“地户”，不见水去谓之“地户闭”。好的风水格局，均是来水宽阔平缓、朝抱有情，去水屈曲留连、收缩紧密，如此方能藏风聚气，蕴育生机。若站在村里往“水口”处望，见流水直泄无收，则成耗荡格局，不能蓄藏生气，应人工培补，筑成环抱形局。徽州休宁古林《*氏重修祖谱》记其地形云：“东流出水口桥，建亭其上扼要冲，而下注方塘，以大溪为村中一大水口，桥之东有长堤绵亘里许，上有古松树十株。”关锁“水口”之具体方法，应视这一地区形局大小而定，如是大州大县，则可立塔、立祠庙扼其要冲；若是村落民居，则可筑堤、立桥、植树以造回环之势。
83阳宅风水所言的“明堂”，是指宅前拥抱的交间。
、风水池要朝抱有情
风水谚云：“后有靠，左右有抱，前有照。”所谓“前有照”，与“四神地”中的“朱雀翔舞”同一含义，即村落（住宅）前面有一清澈池塘或溪水。若村落前方没有流水，或虽有流水但距离太远，则可在“禾坪”前面建一池塘，名曰“风水池”或“洗砚池”。其功用则如林牧《阳宅会心集》所言：“塘之蓄水，足以荫地脉，养真气。”虽如此，但有的住宅因朝向或周围形势的缘故，前方不宜开池，另外，池塘与住宅距离及其形状有一定讲究。池塘距离住宅不可太近，如太近宅，俗称“血盆照镜”，水的反射光会伤及家人健康。池塘形状成一半月形，并要与住宅朝抱，绝不能向外弯曲。塘边的水田，也层层弯向宅前，一如水中泛起的涟漪，渐渐推远，但却眷顾有情。这种住宅与池塘相互环抱的典型者，则莫如客家地区的围龙屋，其后半部的半圆形房舍建筑与前半部的半月形池塘，围合成一个大圆形，活脱脱一个太极阴阳圈！
3、宅内排水宜弯曲回绕
由于受风水谚语“山主人丁水主财”的影响，民俗有把雨水或雪叫“天财”、“天禄”的。如天井式院落，当下雨或下雪时，雨水或雪花顺四边屋顶飘下汇聚于天井，形成“四水归堂”的风水格局，寓意“天财汇聚”、“四方聚财”，体现了民间求财、求禄的建筑理念。
既然水为“天财”，则住宅天井的排水法则，自然很有讲究。第一，来水宜明，去水宜暗。所谓“暗”，一是要隐蔽，二是要回环。因此天井的排水，一定是通过暗沟进行。暗沟的排水设计，不可直泻，要屈曲回环，依依而去；在转折处下方埋一口缸，沉淀杂物，上方有窨盖，以便清理沉淀；出水口通常设在大门口右侧，84水出去后，再向左绕台阶面弧形横流过门口，犹如“玉带环腰”。85其次，水不宜从门下穿出，犯之，则为“抱抢煞”；不宜从厅梁正中进出，犯之，则主虚耗；不宜穿房而过，若穿房，则此屋难住。
第三，水不宜八字分流，一家住宅最好只有一处排水口。《相宅经纂》论及“天井”时云：“宜聚合内栋之水，必从外栋天井中出，不然八字分流，谓之无神，必会于吉方，总放出口，始不散乱。”
84大门右侧出水，并非通则，有时要根据坐向或开门的方位定出水口的吉位。
85此句参看覃十六《建筑风水中的曲致有情》，载于《深圳特区报》年9月9日E09版。
不难看出，传统住宅中天井的功能及排水法则，在民间甚至成为一种风俗信仰，将水的汇聚与排放方法直接与“富贵”和“福禄”挂钩。其实，根据风水堪舆“藏风聚气”原理，这种“四水归堂”设计手法及回环暗流的排水法则，目的还是在于团聚阳气，不至于因直泻而导致耗散格局。《水龙经》云：“水积必然龙有穴，水流气散不堪陈。”此言印证了传统住宅聚水、排水法则的合理性。
四、民居形态的深幽美1、卜居于山环水抱之中
地理之道，山水而己。而“藏风聚气”四字，可谓道尽个中玄机。若要藏风聚气，必觅山环水抱之地。因此，传统村落的空间构成模式，通常是枕山、环水、面屏、向阳，整个环境如封似闭，而村落藏于其中。
此种模式包含了堪舆五要素：
“龙、砂、穴、水、向”。
▲龙，即“龙脉”，就是村落所倚之山，其山势要蜿蜒起伏宛如行龙，则此村基始有生气。
▲砂，又名“砂头”，即龙穴前后左右诸山的总称：立在穴位来龙左右两边的是侍砂，从来龙方拥抱而来的是卫砂，在穴位左右两边的是护砂，在穴前绕抱低伏的是迎山，在迎山后面耸立的是朝山。
▲穴，即“龙穴”，是行龙所止之处，灵气所出之位，犹如果树之结果，是住宅地基之着落点。
▲水，别称“外气”，《葬经》云：“外气所以聚内气，过水所以止来龙。”山水交合，始得生气止息凝聚。
▲向，即立向，是根据龙、穴、砂、水四大类条件及其相互关系决定住宅的向位及布置。
可见，风水学中所言的山环水抱，不是简单的一个圈子，而是要求来龙气势宏大，发脉悠远；出脉、行龙、过峡、结穴皆后有送，前有迎，两旁有护卫，到头结穴处山水重重缠抱，四周山水顾盼有情，势若太极之圈，形如莲花之心。形法派祖师杨筠松云：“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。关门若有千重锁，定有王侯居此间。”关锁千重，则深幽绵密，垣局宽大，则气厚福久。
、屋舍掩映于万绿丛中
近代文学家林纾在《技击余闻》中描写故乡琼河时云：“琼河本居水部门外，水木明瑟，万绿上下，清池平畴，河水澌澌，抱绘春园而流，立桥上恒见园中楼阁，出荔枝树杪，余晨起必沿琼河行数周而归。”又徽州《尚书方氏族谱》记载方氏荷村派始祖兆基徽州时云：“慕山水之胜而卜居焉。……前有山峰耸然而特立，后有幽谷窈然而深藏，左右河水回环，绿树阴翳。人与花木林泉，有一种特别的亲切感，这也许是出于生命本然的天性。因此，在传统居住形态中，大至村落的营建、保护，小至屋舍的美化、造境，都与林木有着密切的联系。
首先，以林木护其生机。《青乌先生葬经》云：“草木郁茂，吉气相随,……或本来空缺通风，今有草木郁茂，遮其不足，不觉空缺，故生气自然。”《宅谱尔言》在论及“向阳宅树木”时更有详尽阐述：“乡居宅基以树木为毛衣。盖广陌局散，非林障不足以御寒气。故乡野居址，树木兴则宅必日旺，树木败则宅必消乏。大栾林大兴，小栾林小兴。苛不栽树木，如人无衣，鸟无毛，裸身露体，其保温暖者安能在欤？”南方乡村住宅前面、两侧常可见到翠竹、冬青、樟、松以及桃、李等树，其景诚如陆游诗言：“绿树村边合，青山廓外斜。”之所以如此布置，盖其意首重于以林木招聚阳气、护卫生机。
其次，以林木荫其地脉。苍翠之山群，得五行之生助，可致气候冲和，水源充足。可见，山峦草木茂盛，是生气旺盛的见证。因此，传统村落的后山往往蓄养着茂密“风水林”，以荫地脉（龙脉)。《宅谱指要》云：“每见有村落自来不发者，一旦人旺财兴，双榜联科，只因宅合元运。树长林茂，烟雾团结，岂非吉气钟于此地者乎？使木尽伐，屋稍解，风吹气散，又未有不败者。”按现代宇宙生物全息理论，结合事物周期运化规律理解，此论断并非玄虚之谈。如果肆意破坏山林，不仅会因气候失调，水源不足减弱龙脉“灵气”，而且因山体失去草木遮蔽，直接裸露于外，轻则水土流失，重则“龙脉”崩塌，甚至危及宅基。
此种情况，安居尚难，又遑论发达？因此古代宗族对村落住宅周围的风水林、风水树都是严加保护，禁止砍伐的。如婺源《狲麓齐氏族谱》规定：“保龙脉，来龙为一村之命脉，不能伐山木。”而湖南《衡阳宋氏族谱》则云：“左右前后诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，桐茶也、松柏也、各色树竹也。倘有入山悄伐者，寺僧固不得诿其咎，族人亦不得徇其情。”如果说榊麓齐氏族规的禁伐是出于纯粹的风水保护目的，那么衡阳宋氏族规的禁伐则还包含有潜在审美成分，显露出中国传统固有的田园栖居思想。
再者，以林木为其衣裳。一村一家，若无林木荫蔽，则如人无衣，不仅冬不御寒，夏不遮荫，而且从审美体验来说，会显得形态单调，孤立浅陋，毫无含藏而言。因此，在传统居住形态中，人们往往栽种树木以荫其居，造就一种“悠然而虚，渊然而静”86意境。当然，住宅周围栽种树木的位置、距离及密度有一定讲究，以不影响视景和采光为度。若以宅舍露出比喻为“吐”，那么掩蔽就是“吞”，林木的布置裁成，也如人之呼吸，有吞有吐；而从外观来看，则要若吞若吐，两相掩映，方为得法。
86“安徽黟县《湾里裴氏宗谱》卷《鹤山图记》。
3、屋舍空间层层透进
俗语云：“浅水难养鱼。”为什么这么说呢？一是缺少保护，二是匮乏养料，三是易受气候变化干扰。风水谚有云：“鱼住深潭人住湾。”深潭与湾，皆能藏蓄。故尔，传统住宅的空间营造，讲究含藏，深秀。
如客家地区“厅屋组合式”民居，其小者为一明两暗“三间过”，稍大者“两堂两横”，再大者“三堂两横”、“三堂四横”，规模最大的是俗称的“九井十八厅”住宅。此类住宅的小大区别，不是房间面积和规模的简单放大，而是以最小的“三间过”为母式，正厅为中轴，按“堂”、“横”组合向前、向左右不断延伸扩展的。
其设计和立意，无论是平面布局，还是空间营造，都充分考虑到含藏、虚实和延伸之美。以“三堂两横”式住屋为例，若只从宅舍本身的空间布局来看，面阔要稍大于进深，但大凡经过设计的住宅，不会是孤立、静止的，必有吞吐山水气象。因此，住宅进深空间的营建，要比横向空间更具意趣。以宅舍为中点，向前依次延伸出宽阔的“禾坪”、清澈的池塘、层层水田，以及溪流、低伏的迎山和隐隐如黛的朝山。
从正门往里，依次为下厅、下天井、中厅、上天井、上厅，各厅堂随进深依次迭高，与后面连绵的“龙脉”相接。厅堂与天井，皆在同一中轴线上，但由于各个厅堂及天井的功用不同，其长宽大小也稍有区别。下厅为公共出入之地，宜团聚，相对较小；中厅为家族集会场所，宜方正宽大；上厅祭祀祖先，宽度比中厅略小，但进深比中厅略长。连接三个厅堂的天井，通常是上天井比下天井略小些。如此，则在整体上造成一个上头比下头略大的空间形局，如筲箕之状，取其蓄藏之意。值得一提的是，厅堂皆为敞厅，内部空间直接与天井相连，从正门往里，层层透进，光影交替，形成深幽而明秀的空间效果.当白天族人外出耕种，藏身于宅内读书、休憩时，除偶尔从外面传来几声公鸡打鸣及麻雀在天井呼伴觅食的叽叽声外，村中一片虚静，唯余两间生气氤氲，而人恍然陶醉。
住宅的空间营造，除进深空间层层透进、步移景异外，横向布局还需有收拢之势。故正屋两侧的“横屋”，向前凸出两间，如展臂环抱门坪空地，呈一大“凹”字形；而大门前檐墙相对外墙向内退进一米余，呈一环抱的小“凹”字形通廊,取主人谦退虚含之意。将此意象延伸，则村落（住宅）左右的“护砂”为外护，住宅周边的林木为中护，住宅“横屋”及通廊两侧外墙为内侍，如此层层环抱，渐收渐发，方能翕张吞吐。
客家“厅屋组合式”住宅，通常只建两层，绝不往云天高处钻，其整体布局呈匍匐围拢之势：后接龙脉，中承宅舍，左右围合，前方敞开，开中有收，其理通阴阳造化之旨，其用合二气閬辟之机，其情则具深秀之美。
五、结语风水文化的核心内容是关于居住环境的选择和优化组合，是农耕时代先民追求自身发展与自然高度协调的智慧结晶。若剔除世俗功利思想和种种误会曲解，则可发现风水文化所蕴涵的朴素思维和操作手段，是中国本源哲学思想的具体运用和发挥，其真实面目并不玄虚。
然而，随着现代文明的飞速发展，城市化建设不断加剧，传统的乡村居住形态正在瓦解、消失，取而代之的是孤立、单调的“排排式”。当人们在赞叹现代楼房的气派、装修的漂亮以及使用的便捷时，也渐渐觉察到，本来与自然联属一体的鲜活生命体，却因钢筋水泥建筑的无情隔离与生态自然失去联系，从而引发起诸多身心问题，成为难于治愈的“现代病”。
可见，抛开与人类身心健康休戚相关的饮食、气候等硬性物质条件不谈，单居住形态的美丑，就可对人的健康，特别是心理健康产生极大影响。按现代精神分析学理论解释，人的心性品质养成与内心深处的潜意识有极大关系。潜意识的形成，除先天秉受之外，其余来自于意识层面信息的反复强化、引导。
在现实境况下，当人的感官长期觉受某类形象时，大脑会将此形象及由此引发的心理反应记忆储存，经沉淀过滤后输入到潜意识中，成为精神活动的源动力，直接影响生活应对模式和心性品质的养成。此种感应道理，古人深有认识，称之为“外象而内感”，“见物而化”，并在实践中总结出相应的操作手法，广泛运用到日常起居、风俗教化以及医疗养生之中。如古之胎教之法，即是从胎儿的孕育幵始，就充分利用外在美好形象来感化孕妇乃至胎儿的内在心性、气质，如唐代孙思邈《备极千金要方》中言：“故妊娠三月，欲得观犀象猛兽珠玉宝物，欲得见贤人君子，盛德大师，观礼乐钟鼓，……居处简静，割不正不食，席不正不坐。”又宋代陈无择《三因方》中言：“须十月之内，常见好境象，无近邪僻，真良教也。”清代医书《宜麟策》也言：“欲生子好者，必先养其气。气得其养，则生子性情和顺，有孝友之心，无乖戾之习。”此类论述，不可备陈。以此观之，传统民居所蕴涵的形态之美，对人的身心健康以及良好心性的养成，有着不容置疑的积极作用！
时代在迁移，环境在改变，古老的农耕文明必将退出历史的舞台。但是，我们应该清楚的认识到，任何一个古老民族的文化经典，都蕴藏了祖先认识自然、改造自我的智慧，这种智慧一旦继承，则如种子般可再造生命辉煌。因此，对于这种平和、自然而又具含风水理念的传统居住模式，我们不能将其视作过时的老皇历而随意抛弃，应该从文化传承、实际功用和内在审美出发，整体、客观、全面地审视其对人生和社会的价值意义，结合时代特点，合理继承其中精粹部分，并充分运用到现代城市规划和新农村改造建设中，从而造福社会，有益人生。
参考文献：
罗勇.客家民间风水信仰研究——以赣南为重点的考察〔J〕广西民族大学学报(哲学社会科学版），(3)。
万幼楠.赣南客家民居〔J〕客家源，(4)，
陈广鑫，任爽.中国建筑的审美主题——人的尺度〔J〕.黑龙江科技信息，(1)，
张惠民.易经八卦风水术〔M〕内蒙古：内蒙古人民出版社，.
注：文章摘自肖承光易学论文（中国传统乡村民居的形态美——兼谈风水理念对传统居住形态的影响），为图片软件直译，科技技术有限，如有文字错误，请联系胡秘书修正。
如果您觉得文章不错，请